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        基因編輯技術中生命倫理多維度探析

        來源:科學技術哲學研究 作者:汪珍,王曉生
        發布于:2020-12-25 共9894字

          摘    要: 伴隨人類基因組序列這部“天書”的破解,基因編輯給遺傳疾病患者帶來治療的曙光,但基因破譯給人類未來帶來的是幸福還是災難?科技在承載人類對未來美好的憧憬時,也引發一系列的倫理難題。文章從哲學的生命倫理維度,思考基因密碼破譯所引發的家庭倫理、代際倫理和社會倫理等問題,基于法律規范和生命倫理的自主、不傷害、行善和公平原則,探索基因技術發展與道德倫理的關聯,以促進基因編輯技術更好地造福于人類社會。

          關鍵詞: 基因編碼; 規制; 生命倫理; 科技哲學;

          Abstract: With the decoding of human genomic sequence,gene encoding brings hope to patients with genetic diseases,while it is still in doubt whether gene encoding is a bless or a curse in the future. Science and technology not only bear the longing of human beings,but also cause a series of ethical problems. This paper considers family ethics,intergenerational ethics,social ethics and other issues caused by the genomic decoding,probing the relationship between the development of genetic technology and ethics based on principles of autonomy,nonmaleficence,beneficence,justice from the perspective of philosophic bioethics to better benefit human society.

          Keyword: genomic encoding; regulation; bioethics; philosophy of science and technology;

          當世界首例HIV免疫基因編輯嬰兒在中國誕生,人類該如何抉擇?生命可以被定制、解碼和編碼,這是對自然進化規律的違反還是人類發揮主動性的選擇?基因破譯會帶人類走向完美和永生,還是步入虛無和混亂?生命科技發展中的倫理問題引發了人們的熱議。本文主要對基因編輯技術進行生命倫理多維度分析,探討其帶來的家庭倫理、代際倫理、基因隱私權和基因歧視等問題,提出以法律和生命倫理的四原則來規制基因編輯研究,保障生命科學的健康發展。
         

        基因編輯技術中生命倫理多維度探析
         

          一、基因編輯技術背景與生命倫理發展

          (一)基因編輯技術背景

          20世紀90年代,美國的人類基因組計劃(Human Genome Project)提上日程。1984年,在美國的DNA重組技術發展會議上,科學家們首次討論了人類基因組測序的應用意義;1986年,杜爾貝科在《科學》(Science)上發表的文章中,闡明人類基因組測序在治愈癌癥和腫瘤等疾病方面將會有明顯效果;1988年,美國成立了人類基因組研究中心(National Human Genome Research Institute),由諾貝爾醫學獎得主沃森擔任主任。兩年后啟動了HGP,預計在15年內解碼人體的10萬個基因,英、日、法、德、中等國陸續加入組成聯盟,我國的領銜人是中國科學院楊煥明院士。從傳統的“鏈終止法”到克萊格·文特爾(Craig Venter)的霰彈槍測序法(Shotgun sequencing),計算機模擬定序的運用使基因測序效率快速提升。文特爾團隊僅用三年時間完成了流感嗜血桿菌的全基因組測序,并在2000年4月宣布人類基因組的測序完成,同時申請基因的專利保護;美英兩國發表聯合申明不允許人類基因組數據申請專利保護,必須公開研究成果。2001年《科學》和《自然》分別發表了文特爾的塞雷拉(Celera)公司和國際人類基因組測序聯盟的相關基因組序列信息、測序法和序列結果。人類生命科學邁上了新臺階,對于認識生命起源、遺傳變異、疾病防治、健康長壽及整個生物界都產生了深遠影響,其中包括了三項重大突破:1900年孟德爾(Gregor Johann Mendel)發現的生物遺傳規律,包含了基因自由組合及遺傳分離原理,1953年由克里克(Francis Crick)和沃森(James Dewey Watson)建構的DNA雙螺旋結構及基因工程的DNA重組技術[1]5。

          HGP的目標是揭示生命的奧妙,關注基因序列、結構及功效的整體研究,這引發了一場“醫學革命”,為許多遺傳病、醫學難題的解決提供了理論依據并應用于實際,例如“基因芯片”、聚合酶鏈式反應(PCR)、DNA\RNA序列分析等[2]。醫學上有6000多種疾病都是正常基因突變的結果,如亨廷頓舞蹈癥、鐮刀狀紅細胞貧血癥等常見單基因遺傳病。研究結果同時可推動“預防式”醫療的發展:醫生根據基因特點實行精準醫療。基因芯片技術目前發展最快,科學家們發現肥胖、酗酒、暴力傾向、同性戀等問題與一個或者多個基因有關,因此基因研究可有助于預防治療相關疾病。發展到一定階段,目前無藥可救的癌癥、艾滋病、心腦血管疾病治療都將不再是難題。基因測試、轉基因等生物技術正一步步走入人們的日常生活。然而科學如一把雙刃劍,它帶來了幸福,也帶來了新的危機。伴隨人類基因的破譯,許多倫理問題接踵而至,如生命的尊嚴、基因資源的爭取、基因隱私權和保護、家庭社會倫理道德、基因研究成果的未知性等。

          (二)生命倫理的發展

          1970年美國生物學家波特(Van Rensselaer Potter)提出了生命倫理學(Bioethics),這門新學科“把生物學知識與人類價值體系知識相融合”,在科學與人文之間建立了連接的通道。生命倫理學主要對生物技術、生命科學及醫療健康等方面的倫理問題進行規范和深入研究,屬于應用規范倫理學范疇。它的研究目標在于怎樣處理好生命科學和醫療健康中涉及的倫理問題。

          20世紀六七十年代,生命倫理學始于美國,然后在歐洲產生并發展起來。其歷程與二戰后的三大事件密切相關:1945年廣島原子彈爆炸造成了受輻射人群的基因突變,沃森和克里克成功解析DNA雙螺旋結構,獲得了1962年的諾貝爾醫學獎;1945年德國紐倫堡的納粹戰犯審判中,發現有科學家在集中營進行人體冷凍試驗;1962年,美國科學家卡森(Rachel Carson)的作品《寂靜的春天》(Silent Spring)一出版就引發了轟動,她描述了人類面臨的生態危機,敲響了保護環境的警鐘[1]15。這讓人們認識到科學研究及其應用需要規范,同時,生物醫學技術的進步,全世界蔓延的艾滋病等傳染病出現,不斷上升的醫療費用,引起了人們對生命倫理學的關注并帶動了其迅速發展。從1969年,美國紐約建立了第一個社會倫理和生命科學的研究所———海斯汀中心(The Hastings Center)到世界各地大學出現越來越多的生命倫理學研究中心。生命倫理學是當前世界上發展最快、影響力最廣、最有活力的交叉學科;可定義為基于跨文化、跨哲學、醫學、法學、倫理和生物等學科背景,運用倫理學的相關理論和方法,系統研究生命科學及保健醫療中的倫理問題,其中包含決定、行為、法制、政策和文化等方面。

          國際上在生命倫理學領域中有從倫理理論方向研究的查瑞斯(J.F.Childress)、比徹姆(T.L.Beauchamp)和恩格爾哈特等,還有從實踐倫理角度探索的雅克·蒂洛和彼得·辛格等哲學家。查瑞斯和比徹姆在他們的著作《生物醫學倫理學原則》中提出了四個原則:自主原則、公正原則、不傷害原則和行善原則[3]。它是生命倫理學研究中最具客觀性和普遍性的道德原則規范,也是當代生命倫理學最具影響力的理論。美國的恩格爾哈特所著的《生命倫理學基礎》一書中探討了安樂死、基因工程等倫理話題,他基于多元化的倫理體系提出了著名的允許原則:“未獲得本人的允許或同意,不可對其采取行動”[4],成為俗世生命倫理學的核心。允許原則在當今社會適用性更廣,但是卻忽略了人的社會性和共性。

          國內第一本介紹生命倫理學的著作是邱仁宗教授于1987年出版的《生命倫理學》[5],主要研究生命的技術化所引發的倫理思考。以往的生命倫理學大多對生命科學持批評和否定的態度,而科學的發展是必然趨勢,如何運用生命倫理的規范來正確引導現代生命科技的發展,尊重生命,用哲學的倫理維度來看待基因問題,在多元化的價值選擇中達成有益于社會發展的共識,值得我們深思。

          二、基因編輯的倫理之爭

          隨著科技的超速發展,人們對生命的自主選擇觀也在悄然變化。技術決定了科學主義的生命觀,卻將神圣的生命祛魅。馬克斯·韋伯的“祛魅”(disenchantment)是指驅除了魔法和神秘主義,對科學技術去生命單向度的理解;返魅(re-enchantment)是指重構生命理解的完整性,其中蘊含著哲學意義上敬畏生命的概念。當生命的基因被當成可操控的物化對象去編碼,從傳統的倫理學上看是對生命尊嚴的踐踏,侵犯了生命的自由。由此誕生的生命倫理學對生命科學的發展起到了一定的約束和導向作用,保障了生命的正當權益,但其本身也存在著不足。本文通過對基因編碼等科技問題進行哲學上生命倫理的反思,指出引發的家庭血緣、基因歧視、代際倫理、倫理體系沖突等問題,提出以生命倫理來指引生命科學的研究和發展。

          (一)生命之美與合成生命的憂慮

          物競天擇,適者生存,基因是競爭的關鍵點。但在現代基因編輯領域,物種可人工選擇,人的物化觀帶來生命倫理的思索。2010年5月,《科學》(Science)雜志上刊登了克萊格·文特爾關于第一例人造細胞“辛西婭”(Synthia)誕生的報道。這是個山羊支原體細胞,它的遺傳物質卻是由另一個物種的基因組人工合成的。這是首個可自行復制的人造新物種,被稱為“合成體”。類似這種基因重組的工作是世界各地的分子生物實驗室的每日常態。人類一直在為消滅致病病菌而斗爭,如天花病毒、脊髓灰質炎病毒已不再是難題,幾乎絕跡;而新的病毒也在不斷涌現,如冠狀病毒的變異和全球流行正成為新的研究對象。感悟和正確理解生命之美是每位科研人員的責任與理想。基因“改造人類”的可能性,給人類的醫學研究帶來無限想象空間,但大眾對于優勢基因選擇多憂慮重重。一個細胞對自己基因的了解如同懵懂少女。知其然,不知其所以然,這正是生命的最高哲學。當人工選擇或自然選擇某個基因偏離了常態時,如一只鴿子的基因趨向白色,基因組的相互關聯就會發生作用,產生許多負效應,如近視。達爾文稱之為“生長中神秘的相關法則”[6]593,他的《進化論》中提到所有性狀都是基因和環境的共同作用產生的結果。即基因可能一定程度上對我們的行為造成影響,但并非唯一決定因素。技術應用存在的限制,除了法律,還有來自人本身的審慎和思量[7]。生命倫理成為解鎖大眾憂慮的鑰匙。

          隨著技術在生命領域內的應用,必然觸及生命的尊嚴問題。例如,生命科學解碼了人類基因組序列,能選擇人類的自然基因對遺傳進行優化,但是同樣也侵犯了人的尊嚴和價值,打亂了大自然中生老病死、優勝劣汰的常規,無疑會造成對人類價值觀的沖擊和對未來后代的擔憂。生命科學化、技術化的傾向使得未知的生命被揭掉了神秘的面紗。哲學上普遍認為很多科學技術的改進、發明,無視倫理道德和負面因素。韋伯指出,科學技術“形式的理性導致了實質的非理性生活方式”。生命科學的發展是必然的潮流,人類不可能回歸原始社會。但如果認為技術無所不能,功利至上,將導致現象世界同精神世界分割開來,喪失倫理道德,使人的價值淪落。因此,作為生命科學實踐規范的生命倫理學應時代需求而產生。

          生命科學在治療、預防疾病方面發揮了積極效應,卻無法滲透到生命個體的精神信念和社會關系中。傳統生命科學多是以恢復健康為目的,但近現代生命科學的突破性發展需要新的道德倫理準則來進行辯證分析。反思生命倫理的目的在于通過倫理道德和法律的約束來消除科技的過度操作所帶來的社會問題。生命不僅是個體,還具有社會屬性和精神屬性,這便是生命倫理要考量的問題。生命科學在研發階段所考慮的是技術上的可行性,而在應用階段,則需思慮生命倫理的未來發展。科技和倫理根本目的是一致的,都是促進人類的美好生活,生命科技與生命倫理在快速發展中相互融合。現代醫學的基因編碼技術顯著提高了醫學能力,在生物科學上運用基因技術日益增加,人體試驗還處于爭議階段。隨著人類基因組序列的解讀,將會形成生物科學領域新的生長點,如生物醫藥、生物信息等,與之密切相關的人類遺傳、隱私權等生命倫理問題也隨之而來。

          (二)基因編輯和生命倫理的沖突

          基因治療并非世界首例。華裔科學家張進的科研團隊在2016年就采用線粒體移植療法,讓一位攜帶亞急性壞死性腦病基因的中東母親在墨西哥生下了首位帶有父母、捐卵者三個人遺傳基因的“三親嬰兒”,[8]這項技術修飾了嬰兒的基因缺陷,也成了倫理和醫學上爭議的導火線。1)生命科學將從此介入并改變人類后代的基因譜系,父母為未出世的孩子做出潛藏風險的基因抉擇將引發代際倫理沖突。如果我們早些得到這項技術,如亞伯拉罕·林肯(馬氏綜合癥)、埃米莉·迪金森(躁狂抑郁癥)、文森特·梵高(癲癇癥)、斯蒂芬·霍金(肌萎縮側索硬化癥)等可能就永遠不會出現。2)可能造成基因歧視。CRISPR Cas-9技術因其高效便捷性已成為科學家們在農業、醫學等領域修飾DNA的常用工具。由于CRISPR由Cas9酶及先導RNA為主要成分,通過識別PAM位點,實現對基因精準編輯功能,可在一些人類致命性疾病開發出基因治療手段。但是基因編輯過程中可能存在脫靶效應,從而引發靶點之外的變化和未來的連鎖反應。例如中山大學黃軍就團隊在2015年公布了研究成果,利用CRISPR技術修改了珠蛋白基因,對地中海貧血癥這一遺傳病進行基因編輯治療,但成功率只有30%。科學家們可針對DNA目標區域增加或刪減某種致病基因,這是一種非常適宜用來醫治人類遺傳疾病的技術,但還是存在變異風險,可能誘發其他未知疾病。面對這種不確定性,人們可能對基因編輯兒童產生歧視;如果基因信息被泄露或出售,兒童的基因和智力、遺傳疾病等聯系在一起形成“標簽效應”,就可能困擾孩子未來的生活。另一方面,如果人們可以自由選擇優勢基因,那么優勢人類可能會對其他弱勢基因人群產生歧視。技術一旦具有可行性,這就要求我們完善相關法則,在倫理道德上給予規范。科學提出的是我們能做到什么,而生命倫理哲學考慮的是什么是允許做的。康德的著作《實踐理性批判》中提到,“世界上僅有兩樣東西會從深處震撼我們的心靈,那就是頭上璀璨的星空和內心高尚的道德準則”[9]。人類擁有實踐活動的自由,但必須以道德準則為基礎。生命倫理學和生命科學的關聯,類似康德理論中道德與實踐的關系。人是有限理性的存在,實踐的道路上充滿著誘惑,生命科學的實踐中,人應是目的而不是工具。這是生命科學最根本的約束,也是生命倫理學的道德倫理依據[10]。

          德國哲學家哈貝馬斯對基因編輯用于非醫療目的持反對態度,指出如此做法違背了平等和自主原則,“生命基因組合的偶然性與賦予人的生命以道德的自由之間相互關聯”。他從哲學層面深刻反思了人生存在的意義,認為“出生”應當是一個自然現象,在人類后代繁衍中應用優勢基因編輯技術是不合理的;并且為人類理應擁有開放的“生命最有可能狀態的權利(right to best possible conditions of life)”觀點開拓了新的路徑,也從哲學角度提供了理論依據[11]。人本質上是大自然造物主偶然性的產物,但是基因破譯使人類開始自主選擇。如果長壽、高智商、強健的體魄等優勢基因一旦普及化,這種生命的改變無疑會動搖我們傳統的倫理道德信念。如德沃金所言,道德方面我們將類似于自由落體的情形[12]。盡管未來具有不確定因素,但是我們仍應直面挑戰,“扮演上帝的確如同玩火。而這正是平凡的人類從普羅米修斯帶來火種后日復一日在做的事情。我們玩火并承擔可能的后果,因其他做法都不過是面對未知神秘世界時懦夫的行為”[13]。日新月異的技術,例如人工智能、生命科學、量子時空和生態經濟的發展,使人造世界與天然世界的結合日趨緊密。時至今日,我們創造的事物紛繁蕪雜至生物級別。大自然是復雜性的掌控者,給人類無價的指引,但自然界的生命狀態也如工業體系一般能被模式化。人造世界和生物世界日漸融合,超生物學將引領新世紀的潮流:如人工智能、基因工程、合成老鼠、工業生態及人工生命等,天生和人造的聯姻時刻上演。生命科學是所有生命復雜性的必然歸向,一個宇宙進化的歐米茄點(Omega Point),所有復雜性都在這個終點呈現最大化。這個有機與機械混合的進程在整個人類歷史長河來看是緩慢的,最終必然是生物邏輯大獲全勝,人造適應自然的發展[6]287。

          倫理學關注的基因編輯問題,一部分認為具有功利性應暫停研究,如生物學家愛德華·蘭菲爾(Edward Lanphier)、遺傳學家喬治·丘奇(George Church)等提出此類研究還需進一步論證討論。另一部分認為是充滿溫情關懷的技術,可以解決自然生命的尊嚴問題。如清華大學的陳國強教授表明基因編輯技術最終會使人類獲益良多,人類基因破譯如同找到了治療疑難疾病的鑰匙,能幫助人們更健康,生命年輕化。諾貝爾獎獲得者梅隆(Craig Mello)表示,未來的基因編輯可以保護人們免受癌癥、糖尿病等疾病的困擾。DNA編輯技術早已在植物、動物上成功應用,用于人類只是時間問題[1]52。生命倫理學家孫慕義指出:在生態、生命技術、生存和死亡等問題急迫至此的時代,迫切需要新的倫理學原則來改變人們以往的生命文化觀。海德格爾認為,現代技術讓生物變成了非自然狀態;我們享用著科學的“善根”,未來也可能要吞食“惡果”[14]。因此,我們既要正視生命科學中的基因編碼,預測科學發展進展中可能存在的風險,謹慎使用人體基因試驗,又要看到科學中蘊含的對生命的尊重和對美好的期待。如在保護基因隱私權方面我們可采用知情同意、合理注意、利益平衡與誠信等基本倫理原則[15]。生命科學迫切需要生命倫理學多維引導和規約,相互促進。面對蓬勃發展的生命科學潮流,生命倫理可應用于科研實踐中,引導并規約生命科學的發展,讓其為人類的健康幸福服務。

          三、生命倫理對基因破譯的規制

          生物技術的發展是人類歷史進程的必然趨勢,但技術如過度應用卻也讓人類未來堪憂,因此生物技術帶來的既是解藥亦是毒藥,自然人類的技術化需要限度,這就要求生命倫理對涉及人類后代發展的基因編輯進行規制。

          (一)法律上對基因編輯的規約

          從世界各國的法律制定來看,基因編輯在醫學上的應用正逐步推進,人類基因編輯在法律上有限度地許可,一部分國家已有針對基因編輯的立法。2015年2月,英國議會通過決議并于當年10月生效,允許研究一種新“三親線粒體”療法來防止某些遺傳病;2017年2月,美國的國家科學院聲明:“科學家應被容許修改人類基因來治療一些嚴重的遺傳疾病,如鐮狀細胞性貧血”;但反對編輯已受精胚胎,或將該技術應用于提高人類智力等目的上。除了美國,大多數國家禁止胚胎DNA編輯技術[1]51。歐洲人權和生物醫學委員會認為:對人類基因庫的改變是一種犯罪,侵犯了人類尊嚴和后代的人權,但從動物實驗至臨床運用,人體試驗是醫學科研成果的必經之路。人體實驗曾有三大法典,《赫爾辛基宣言》《紐倫堡法典》和《貝爾蒙報告》提出了人體研究基本的道德倫理規則。其中世界醫學協會的《郝爾辛基宣言》指出:現階段的醫學實踐中,大多數預防和治療方法都會有風險。因此醫學研究的任務要盡可能減少潛在的危害,使之完善。運用法律和生命倫理來規范人體的基因編輯技術,促進醫學發展。我國生命科學正在快速發展,但倫理研究和風險控制方面相對落后。目前尚沒有法律法規來約束基因編輯研究,只能參照《人胚胎干細胞研究倫理指導原則》《醫療技術臨床應用管理辦法》等規則[16]。如果要將基因編輯大膽應用于人類疾病的治療,仍有許多問題亟待解決,才能確保其運用于人類疾病治療中的安全性。

          (二)生命倫理對基因編輯的范導

          國外研究為我們打開了新的生命倫理學視角,生命不僅是壽命的延續,還應考慮人的尊嚴和價值。輔助生殖、人體實驗、胚胎干細胞和克隆技術等因其復雜性、先進性和不確定性成為生命倫理學關注的焦點。此類生命科學大多以生命個體或具有生命潛力的胚胎干細胞為研究對象[17],將生命程序化、可操控化、祛魅化,讓人類最根本的存在價值受到了沖擊。生命科學發展的腳步不會停歇,未來必將引發新的倫理紛爭,我們應辯證地看待這些問題,在生命科學帶來的利益和危害之間保持審慎的科學態度,建立起既具有時代性、普世性和先進性,又可對生命科學進行范導的生命倫理學。

          2015年,張鋒博士在《自然生物技術》(Nature Biotechnology)上發表了他的觀點:目前還不清楚基因編輯工具是否會造成基因組的其他變異,任何特定的遺傳基因選擇對生物體造成的潛在風險無法預知。因此,生殖細胞編輯的倫理學意義尤為重要。迄今為止,全世界還未能研發出治愈艾滋病的特效藥,一旦感染意味死亡。因為艾滋病的致命性,出于對生命的愛護,人們可能會回避艾滋病患者。艾滋病防控中,我們面臨的倫理問題在于公共健康和人權保護不同的價值取向。例如從個人權力看,艾滋病患者在法律上擁有和普通人同等生育權;但從公眾預防來看,母嬰傳染是艾滋病重要傳播途徑之一,因此最好不要生育。個體與集體是否真的如此對立?如何實現兩者利益的統一,既能保護個人權利又能維護公共健康?通過一系列維護公共健康的政策法規來實現個人權利,這樣可達到個人和集體利益的最大化[1]172。從生物學方面,應根據技術的發展規定哪些基因可接受編輯,哪些不可以。同時加強對科研工作者和公眾關于基因編輯影響的教育,只有充分了解其安全性和潛在風險,人們才能做出理智的、符合倫理道德規范的決定。

          如何將技術化與生命倫理相統一?技術上的可行只是判斷生命科學能否實現,而倫理上則需判斷生命科學應不應該執行。生命科學是人類超脫現象世界的必然,以生命為實踐對象的活動。然而并非所有的實踐都有利,科技的操作上我們應慎之又慎。我們基于彼徹姆和查瑞斯提出的“四原則”來分析基因編碼的科學探索行為,即自主、不傷害、行善和公平原則。這四個原則適用性較廣,是當代生命倫理學最有影響力的理論。(1)自主(autonomy)原則,是指要尊重受試者的個體意愿和尊嚴,患者應具有充分知情同意權。(2)不傷害(nonmaleficence)原則,要求在試驗過程中盡量給受試者最大利益和最小傷害,這是最根本的原則。治療前充分評估短期和長期存在的利益及危害,并充分考慮可能對病人個體、家庭和社會造成的影響,對道德倫理、法律等領域的沖擊,采取措施來減少傷害。(3)行善(beneficence)原則是在受試者的身體、情緒無法承受知情的情況下,為達到傷害最小化、利益最大化,保證其監護人完全知情的情況下,應基于行善目的對患者予以部分或全部保密,有助于患者的治療。行善原則是在特定狀況時對自主原則的補充。(4)公平(justice)原則,是指每個人都享有平等的生命科學和健康醫療的權利。生命科學研究應遵循公平、正義的社會觀,為所有人提供服務,涵蓋了資源分配、利益分享和風險承擔三個方面。公平原則具有重要的社會意義,同樣實現難度也較大。雖然生命倫理學的四原則提供了一系列道德標準,但還是比較抽象,需要我們進一步深化生命倫理的規制研究以面對生命科學的發展現狀。

          結論

          21世紀生命科學迅猛發展,科技的進步需要生命倫理的正向規約,并在生命科學的研究中融入對未來的預測。基因編輯應該受到法律和生命倫理觀的約束,才能給人類帶來福音。通過加強生命倫理的法規、條例、政策建設和普及倫理道德教育等方式,讓人們認識到人的價值。基因編碼和生命倫理的相互制約和促進的關系,需要我們對生命倫理和生命科學進行哲學探索。運用法律條例和自主、不傷害、行善和公平四原則規范基因編輯研究對人類未來有著深遠意義。如此生命科學技術才能成為人類正確認識、改造世界的有力工具,生命科學的成果才能真正促進人類與自然這一生命共同體的和諧發展。

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          [17]LEDFORD H. Powerful enzyme could make CRISPR gene-editing more versatile[J]. Nature,2018,556:57-63.

        作者單位:中南大學文學與新聞傳播學院
        原文出處:汪珍,王曉生.基因密碼破譯的生命倫理規制[J].科學技術哲學研究,2020,37(03):117-122.
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