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        蕭紅小說創作中的生命特色

        時間:2020-12-11 來源:品位經典 本文字數:4870字
        作者:秦娜 單位:山西師范大學文學院

          摘    要: 在20世紀文壇上,被魯迅譽為“當今中國最有前途的女作家”的蕭紅無疑是一個獨特的存在。她敬重生命,關注生命,致力于用文學探究生命的真理。她的創作有著與同時代作家不同的獨特新穎之處。第一,她以“細致地觀察和越軌的筆致”再現了個體生命在物質和精神極度匱乏的雙重桎梏下面臨的生存困境和精神困境,控訴女性在禮教和男權的壓制下非人的悲慘生活;第二,她以深邃的思想穿透力洞悉著在喪失自我生命意識下人們盲目混沌的生與死;第三,在目睹了眾多個體生命的悲慘不幸后,蕭紅沒有絕望,仍不懈地追尋理想的生命狀態,熱情禮贊了潛在于生命中的本質力量。本文從“生命存在狀態”“生育和死亡”“生命本質力量”三個方面論述蕭紅創作中的生命特色,從而對她的小說創作進行更深入理解和把握。

          關鍵詞: 蕭紅; 生命存在狀態; 生育和死亡; 生命本質力量;

          從閉塞落后的呼蘭小城中走出來的蕭紅,帶著獨有的深刻人生體驗,在20世紀30年代出現在了中國文壇。她以“細致地觀察和越軌的筆致”[1],給文壇留下了一筆寶貴的財富,被稱為“三十年代的文學洛神”[2]。

          蕭紅以《生死場》蜚聲文壇。文學大家魯迅和胡風對這部小說作出經典的評價,引發了評論家研究蕭紅的熱潮。回顧以往的研究,大多學者從抗戰文學、女性文學、抒情文學等角度詮釋蕭紅的小說創作。但這些解讀是不夠完整的,蕭紅的小說創作獨具一格,主題意蘊深厚,生命主題也可以是對她小說創作的一種解讀。在蕭紅的小說中字里行間始終流淌著生命的氣息,她把自己生命體驗融入作品,沉潛到社會眾生的生命底層,揭示出個體在物質和精神雙重奴役下的悲劇性生命所在,努力探尋生命的價值和意義所在。
         

        蕭紅小說創作中的生命特色
         

          一、生命存在狀態的審視

          (一)生存困境

          從《王阿嫂的死》到封筆之作《小城三月》,蕭紅用心呈現著春種秋收、天災人禍、生老病死的生命圖景,始終關注著生長在東北這片土地上的人們冷漠麻木而又充滿苦難的生存狀態:他們“蚊子似的生活著,糊糊涂涂地生殖,亂七八糟地死亡,用自己的血汗自己的生命肥沃了大地,種出糧食,養出畜類,勤勤懇懇地蠕動在自然的暴君和兩只腳的暴君下面”。[3]

          《王阿嫂的死》中敘說了王阿嫂一家被地主逼死的始末。丈夫被地主活活燒死,她在地主的奴役下難產而死。在那個環境中,沒有人能躲過地主的剝削與壓榨,長期艱苦生活的折磨使得人們性格變得殘暴,心理畸形,甚至于身上的人性也已泯滅。所有的人逃不過苦難的魔爪,在生活的泥潭中絕望地掙扎著。作為一位具有現代意識的作家,蕭紅承擔起生命救贖的職責,直面生命悲劇,用飽含深情的筆觸反映出個體生命的存在之痛。

          (二)精神困境

          人的困境不只是物質環境還有精神上的,而精神困境才是最悲哀,是最深層的困境,只有對人的精神困境進行揭示,才能最真實最深入地反映人的生存困境。深受魯迅的影響,蕭紅從一開始創作小說就自覺地對家鄉民眾的精神領域進行探索,塑造了一幅阿Q的群像和個體像,展示當時人們愚昧麻木的精神病態,關照個體生命最深層的困境。

          《呼蘭河傳》中的有二伯是蕭紅塑造的一個典型的阿Q形象。在地主家勞碌三十年的有二伯,沒有得到過一分工錢,只有免費的食宿,他唯一的財產就是“一床被角往外流花的被子”。他的性格很古怪,家里有了好吃的拿過去送給他,他擺著手說不要,要是不給他送過去,他就會大聲叫罵:有貓狗吃的,沒有人吃的。家里的廚子,街上的小孩都可以玩笑他,當他覺得受辱時就會把氣撒到別的地方,以求心理的平衡。他看不清自己所處的卑賤地位,也不能尋求自己不幸的原因所在,更悲哀的是他對那些和他不幸的人也抱以冷漠甚至嘲諷的態度,送葬小團圓媳婦回來,直夸“酒菜真不錯”,“歡天喜地如同過年一般”。在蕭紅悉心塑造的呼蘭小城里還生活著許許多多有二伯和阿Q,他們因循守舊,拒絕新的事物,就因為牙科診所門口廣告牌上的牙齒畫得太大,他們便不去光顧,即使牙疼得難以忍受,也不踏進去一步。在那個喪失了精神自覺的非人世界中,個體生命的成長僅僅是身體的發育,他們沒有健全人格,沒有自主的思想,只是機械地消耗著自己的生命,甚至于可以說他們一出生就已經“死了”。精神的困境造成了他們生命最大的悲哀。面對這樣深入骨髓的麻木,無盡的黑暗與絕望,蕭紅不能平靜,痛切地批判著人們病態精神以期救贖。

          (三)女性困境

          蕭紅一生中短暫悲慘的漂泊經歷使她對于人們麻木的生存方式,生活態度有了最直觀最深切的感受。同時由于她特殊的女性身份加上她多舛的經歷體驗,她能更加深切地體會那個時代女性的悲哀與不幸,在她的小說中還特別再現當時女性的不幸生存狀況,把世俗禮教和男權壓迫下女性的命運悲劇寫得淋漓盡致,令人心顫。

          《呼蘭河傳》中小團圓媳婦十四歲就長得很高,性格大方見人不知道害羞,就因為她的活潑開朗,流言蜚語鋪天蓋地而來。婆婆為了管教她,打她甚至于把她放在滾燙的熱水里泡澡。結果活生生地被折磨死了。即使是《小城三月》中那個端莊文靜,喜好沉思又受到一些自由思想影響的翠姨,也沒能勇敢地追求自己的愛情,任由他人擺布自己的婚姻,不進行反抗,被封建禮教吞噬。

          在那個時代,倫理綱常和世俗禮教給女性戴上了一副沉重的枷鎖,男權的壓迫更是讓女性的悲慘加深了。《生死場》中的金枝在不過十年里從少女到寡婦,從懵懂無知到飽經滄桑:愛情流失,婚姻不幸,生活貧困,女兒慘死,丈夫離去,排山倒海地向她撲來,躲過了可怕的日本人,逃過了虎視眈眈的覬覦,回到了家鄉,想去當尼姑,可是因為戰事,尼姑庵也不復存在,她陷入了更加艱難的處境,或許只有那亂墳崗才是她的歸宿。而金枝的悲劇僅僅是蕭紅對男權社會中女性悲劇命運的一角展示。女人是男人的私有財產,他們發泄屈辱和心中不快的對象,隨時都有可能遭到他們的辱罵和拳腳。女人們沒有選擇的權利,也沒有自由,更可悲的是她們看不到自己悲劇命運的根源,只是麻木地順從著。而蕭紅作為一個覺醒了的知識女性,以女性特有的敏感,審視著1930年代中國女性非人的生活和命運,在對女性悲劇人生的敘述中思考著女性的生命價值和意義,痛切地批判著男權的殘暴與冷酷。

          二、生命兩端的呈現——生育和死亡

          生命就是在生育和死亡之間的存在。蕭紅關注生命,敬重生命,從而重視生命過程。在創作中她抓住生育和死亡這兩個重要的端點展示生命。

          生育是一切生命的開端,本該是神圣的事情,在蕭紅的小說中她把生育等同于繁殖,消解了其意義,甚至于把生育看作一種痛苦的刑罰,是一種苦難。五姑姑的姐姐在快生產的時刻,一點也不能爬動,像僵尸甚至在屋里,自己喝醉酒的男人撞進來向她吼叫,把長煙袋向她砸去,“一點聲音不許她哼叫,受罪的女人,身邊若有洞,她將跳進去!身邊若有毒藥,她將吞下去!她仇視著一切,窗臺要被她踢翻。她愿意把自己的腿弄斷,宛如進了蒸籠,全身將被熱力撕碎一般呀!”[4]我們只看到女人們扭曲抽搐的身體,看到為迎接新的生命而不得不親近死亡的恐怖。

          海德格爾曾說:在生命的任何時刻,我們都走向死亡,死亡其實是生命的一種特殊存在形態,有生命就必然有死亡。旨在書寫生命的蕭紅以獨特的眼光盯住了“死亡”,從王阿嫂全家的死到《小城三月》中翠姨的死,死亡始終是其小說創作的一個方面。《生死場》中小金枝出生不久就被殘暴的父親摔死,美麗多情的月英生病癱瘓無人照料像鬼一樣牙齒都變綠,下身腐爛而死,性情剛烈的王婆絕望喝毒藥而死,五姑姑的姐姐因難產疼痛在丈夫的呵斥中死去,曠野的小廟中剛出生的小孩被遺棄而死。她筆下的這片生死場中到處是死亡,人們死于生產,死于疾病,死于暴力。

          蕭紅不僅真切地敘述著生死,也展示出了人們對于生死的冷漠態度。《生死場》中的王婆把三歲的女孩小鐘放在草堆上,粗心的她沒有看到上面的鐵犁,孩子被摔死了。起先她也心里發顫,可是當她看見麥田時就把悲傷傾注在了它上面,麥子收成很好,她一粒一粒地把麥子收拾起來,整個秋天沒有流一滴眼淚,沒有說一句閑話,連口氣也顧不上喘,到了冬天閑下來好像才忽然想起她的小鐘來。遇上生與死的大事,人們感慨唏噓之后,依舊關起門來過日子,生活里也不會因為生死蕩起一點波瀾。

          蕭紅以敏銳的眼光抓住了人們對于生死的冷漠態度,把生與死的荒原赤裸裸、血淋淋地展示在了人們的面前,在她的筆下生和死之間沒有了界限,更加巧妙的是她還模糊了人的生命和動物的生命界限,人的生育和死亡沒有了特別的意義,淪為了動物原始本能。作者精心地、不露痕跡地書寫著“在鄉村,人與動物一樣,一起忙著生,忙著死”這個主題。在“刑罰的日子”里,黃昏是五姑姑的姐姐的分娩時刻,她全身撕裂像是受著頂級的刑罰,作者刻意地把目光轉移到了同樣在生產的動物身上:房屋后的草堆上,大狗顫動著四肢,全身抽搐著在生產,母豬的肚子也大起來,走起路來肚子都快要接觸到了地面。人的生死和動物的生死相依相伴,在人與動物的同構中,消解了人的生死、人的生命的意義,展示出人們生命意識淪落的悲哀。蕭紅也正是如此引發對于生存的追問和生命的思考:生和死為什么得不到重視?人到底為什么而生?怎樣的死亡才算有價值呢?

          三、生命本質力量的張揚

          生命是指生老病死整個過程,而生命本質力量則是指生命蘊含著的本能性的能量的動態流動,它是人的生命中最隱蔽但又最震撼人最能給人力量的一種特殊存在,是生命存在的重要方面。蕭紅在她的小說中展示了許多生命的悲涼凋謝,同時也呈現出了生命潛在的力量。她筆下的許多人物都憑著這種潛在的生命本質力量,經受住了狂暴折磨,原始的生氣使得整個生命始終在跳動。

          《呼蘭河傳》中馮歪嘴子一家在惡劣的環境下頑強地生存,展示出了原始的生命力。在寒冬里搖搖欲墜的三間磨房是他們一家的容身之所,開了“天窗”的房頂,鋪滿破草的炕,這樣艱苦的環境對人是何等的考驗啊!然而命運并沒有因此放過馮歪嘴子,在生活有點起色后,妻子不幸難產而死,他的生活仿佛又陷入了無底的深淵。他一面承受著痛苦和別人的蔑視,一面默默地堅韌地活了下來。“他不但沒有感覺到絕望已經洞穿了他。因為他看見了他的兩個孩子,他反而要鎮定下來。他覺得在這世界上,一定要生根,要長得牢牢的。”[4]就連那個剛生下來就沒有了母親的孩子,在大家都以為他活不下去的時候,他像自己的父親一樣頑強地活了下來,還一天天地長大。馮歪嘴子身上的頑強生命力震撼著每個讀者。茅盾更是直接地評價,“然而在馮歪嘴子身上也找不出什么特別的東西,除了生命力特別頑強,而這是原始性的頑強”[5]。

          蕭紅小說中也對兩性情愛進行了展現,這背后也暗藏著她對自然的野性的生命力的熱情贊頌。蕭紅小說中對于情愛的描寫不是一種商業手段為了滿足小市民般的小心理,而是展示出一種潛藏在每個人身體和心靈深處本能的沖動和原始的生命力。《生死場》中金枝期待著夏天、河灘、鞭子和口哨,這些像魔咒一樣吸引著她繞過籬笆,躲過那些個“好奇”的眼睛,朝河灣方向走去。那里有她心愛的成業在等待。相會之后,在高粱地里“一切音響從兩個貪婪的怪物身上創作出來”,他們的靈魂和肉體被充實著,感到了人間的溫存與愉快。年輕熱血的小青年顧不得旁人的眼光,顧不得世俗禮教的束縛,追求著一種本能的追求,感受著原始野性的生命快樂。

          蕭紅筆下生命的本質力量的迸發還體現在她對大自然的描繪上。蕭紅小說中傾心打造了一個理想的后花園世界,在那里花鳥魚蟲是會說話的精靈,風雨雷電都有顏色;那里有蜻蜓、螞蚱和蝴蝶,有小黃瓜和大倭瓜,有掛在花盆上的早晨的露珠,還有美得醉人的黃昏彩霞。在蕭紅的筆下后花園里的一切自然萬物都掙脫了世俗的桎梏,回歸到了自由與平等的初始狀態,放射著一種勃發的生命力,這也就是蕭紅窮其一生追尋的理想的世界,理想的生命狀態。

          憑借對苦難的體驗和對人生的領悟,蕭紅在揭示蒙昧麻木的生命靈魂時,把自身負載的悲劇情緒更多寄托在了對于生命力的熱情追求上。她“努力去呼喚原始的生命力,大自然野性的生命”,[6]表達出自己對生命的沉思:理想的個體生命應該是健康積極的,須擁有頑強的生命意志去突破和超越一切阻礙生命自由發展的困境和苦難,要不懈地去追求愛與平等、自由與和諧。在這個意義上可以說,蕭紅對于生命的書寫,是站在俯瞰人生的制高點上,對整個人類生命的洞悉與感悟。

          參考文獻

          [1]魯迅.蕭紅作《生死場》序言,魯迅全集:第6卷[M].北京:人民文學出版社,1981:408.
          [2] 楊義.中國現代小說史[M].北京:人民文學出版社,1998:570.
          [3] 胡風.《生死場》讀后記,胡風評論集:上[M].北京:人民文學出版社,1984:396-397.
          [4]蕭紅.生死場[M].北京:中國城市出版社,2012:69.
          [5]茅盾.呼蘭河傳·序言[M].武漢:長江文藝出版社,2013:13.
          [6] 趙園.趙園自選集[M].桂林:廣西師范大學出版社,1995:75.

          原文出處:秦娜.蕭紅小說中的生命書寫[J].品位經典,2020(12):13-15.
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